Читај ми!

Тиранија почива на љубави

Тиранин је неко ко од нас тражи нешто што ми не желимо да му дамо. Можемо да кажемо да је тиранин неко кога ми фрустрирамо, или треба да фрустрирамо.

„Ништа што знам није важније од онога што се никада није десило."
Џон Бернсајд, добитник Награде „Т. С. Елиот"

Трагедије можемо разумети и као приче о људима који не добијају оно што желе, али нису све приче о људима који не добијају оно што желе трагичне.

Док у комедијама људи постижу нешто од онога што желе, у трагедијама људи често откривају да њихове жеље не делују и да, како се прича развија, они остварују све мање и мање од онога што су желели.

Уистину, и оно што су желели на крају уништава трагичног хероја, његове непријатеље и саучеснике. Без обзира да ли се то зове амбиција, захтев за љубављу или трагање за истином, трагедије показују како изгледа несрећни свршетак жеље.

Трагични јунаци су промашени прагматичари. Њихови циљеви нису остварени и њихове идеје су непрактичне. Нико кога ја познајем не би узимао савет од Хамлета.

Исаија Берлин у својој расправи "Два концепта слободе" пише: "Ако, као што верујем, људских циљева има много, и ако они нису сви у начелу међусобно компатибилни, онда се могућност сукоба - или трагедије - никада не може искључити из људског живота, било појединачног или друштвеног".

Животи су трагични не само када људи не могу да имају све оно што желе, него и када их њихове жеље осакаћују, када оно што они желе подразумева неподношљив губитак.

Оно што је, по Фројду, описано као Едипов комплекс, тако названом по Софокловој трагедији, јесте да дете, желећи једног родитеља, другог претвара у противника да би, коначно, морало да се одрекне своје потребе за родитељима, да би одрасло и било спремно за секс.

То, наравно, није једино чега се мора одрећи. Неко ће се запитати да ли је уопште вредно одрицати се, јер, према Берлиновим речима, људских циљева има много и често некомпатибилних, због чега се подразумевају разарајући губици.

Прагматичар би могао да каже да се уметност живљења налази у спајању неспојивог. За прагматичара, међутим, ми правимо немогуће изборе и тако чинимо наше животе неподношљивим.

У стварности, ми можемо да имамо, рецимо, правду и милосрђе, да будемо деца и имамо односе одраслих.

Али, одабир једне ствари може да створи фрустрацију према нечем другом. Због тога, много тога зависи од чињенице да ли можемо да се носимо са фрустрацијом, и да ли то желимо.

Шекспиров краљ Лир намерава да подели своју краљевину на три дела, али жели и да једна трећина, Корделијина, буде „раскошнија" од друге две.

Он планира да се одрекне своје круне, али и да задржи нешто од сопствене моћи. Његова је жеља да кћерке и зетови сарађују са њим и буду његови саучесници, да, притом, живи онако како он жели, у кућама других људи.

Лир би могао да каже својој „гордој" кћерки Корделији: „У реду, уради онако како теби одговара". Али, он то не чини. Тако он губи све што жели и све што му је потребно.

Трагедије почињу драматичном сценом у којој се открива фрустрација, прво као дефиниција, а затим као тражење решења. За њихове протагонисте то још увек није трагедија.

На почетку трагедије свако је прагматичан; људи имају одговоре и верују да решења постоје. У првом чину Лир, у свом тиранском бесу због Корделијиног одбијања, оптужује своју кћерку за обману: „Нека гордост, коју она зове искреношћу, ожени њу".

Њена гордост, вели Лир, довешће јој мужа. Гордост значи знати, тврдоглаво, шта желиш.

Има много бесних тирана у овој драми и она се бави оним што их чини тиранима. Тиранин је неко ко тражи нешто од нас што ми не желимо да му дамо. У том смислу и Смрт може да буде описана као тиранин.

Тако, ми можемо да кажемо да је тиранин неко кога ми фрустрирамо или треба да фрустрирамо.

Наши животи (и стварно, најбољи животи других), као што Корделија приказује, могу зависити од тога колико смо спремни да то урадимо. Према природи тираније, омнипотенције која томе тежи, то ће захтевати нешто предузимљивости или обмане.

Корделија је искрена, али за Лира она говори гордо. Са тиранинове тачке гледишта, оно што он добија је изневеравање. И то је обмана, закључује Лир, јер сматра да је у Корделијимој моћи да му дâ оно што он жели.

Тиранин је неко ко верује да је оно што он захтева доступно и да му може бити испоручено. Већ нас прва сцена у "Краљу Лиру" приморава да се запитамо шта је, у ствари, Лиров захтев за љубав. Лир тражи од Корделије да артикулише своју љубав, и то је нека врста договора, истовремено са њеним удварачима и са њеним оцем.

Ако каже праву ствар, она ће добити бољи мираз него њене жељне сестре: „Шта ћеш ти рећи да би добила трећину већу него сестре? Кажи."

Корделијино чувено „ништа" садржи невољност и немогућност. Не постоји ништа што би она желела да каже на такав захтев, да би нацртала још „раскошнију" трећину - која више неће бити трећина - нити било шта друго.

У овој драми о прекомереном захтеву - прекомереном са Корделијине тачке гледишта - Лир закључује да зна шта она жели, много раскошнији мираз од њених сестара, и закључује шта он жели: њену сарадњу широког срца.

Њено „ништа” чини његов захтев узалудним, што таложи његов бес и прогонство. Лир сугерише да Корделија има извор жељених речи којима она може да нацрта све оно што он жели, а што је истовремено и њено задовољство.

„Осуђени човек", како Лира назива Фројд, инсистира на томе да чује колико је вољен. Захтев за љубав је увек сумња у љубав. Све сумње почињу као сумње у љубав. Све љубавне приче су фрустрирајуће приче. Као што су и све приче о родитељима и деци, у Фројдовом погледу, првобитно љубавне приче.